…………life is a journey
another side of Mirisa …Hidup dengan Bencana: Lesson Learned dari Rehabilitasi dan Rekonstruksi Perumahan di Desa Pasir, Kecamatan Johan Pahlawan, Meulaboh
Note to File for Ainul Fajri on Her 26th Birthday
Do you know
Just how much it means to me
Having you as a friend?
You’ve become part of my life
I feel so comfortable with you
And the times we shared are delightful
And I know, no matter what,
I can always count on you.
True friendships are rare
- and wonderful.
I am so happy and grateful
To have a friend like you.
Whether together or miles apart,
We share a special bond
That keeps us close in thought
And in the heart…
Our friendship
I saw you there, one of my fellows during the time I was in elementary school. We spoke rarely, and so far I could remember, we never engaged in such a deep and serious communication. We greet each other whenever meet. But, we never became classmate, though.
The time went by… I realized that you also enrolled to the same junior high as me. We were in the same class during our first year. Still, it didn’t mean a lot. I understood that we might different in such anyway. Or, it was about the time, then. We both were seeking the best to understand ourselves as teenager, never realized that we were growing up, somehow, to the same standing points. The junior high school’ time didn’t mean that much to what we had to become now.
Another three years past, again, we enrolled to the same senior high school. In my point of view, we got closer because of some similarity we do have; the hatred toward rich persons who always underestimate others and counted every single thing on penny, the way our fellow turned into someone else that quite different comparing to junior high’s time, the administrator of our program (and how suck was he), the way teachers compared our class and the quality of its people… All, as the time went by, made both of us getting to know each other often.
So far I could remember, it was one day that I received your email, explaining about all pressures you got from the family, how you hate anytime you were on the position as “daughter or child” and turned out into the decision not to enroll to any universities. You just want to end it up, totally. No debate on it…
It was the time when I was away, thousands kilometer apart from you, and from every suffered you felt. I tried to empathy, saw the things from different point of view, and did hope that you could see the problem differently, and would make a decision that you never regret. I found the reply I sent to you from my old archives:
Then, it’s just about the time… Our friendship grows… You reached my hand, to help when times are though. It’s one of life’s true WONDER for which “thanks” is not enough. The new hope that you gave to me for every single time I turned down into tears and sadness, the kindness you display whenever others and even world are so cruel to me, were the blessings that I’d hoped for and can never be repaid…
Thanks a million for being “YOU”
Never ever give up to be my shoulder to cry on, even though one day you wrote such this things, “Maaf yah hon, aku udah berusaha memperingatkanmu dari awal, tapi aku gagal meyakinkan kamu… Really sorry for the ‘I’ve told you’ things happened” (Sent on January 16, 2009; 22: 03 WIB)
I love you,
Mirisa Hasfaria, S. IP
Note to File [Part I]
(For those whose seeking her/his own answer on what is the difference of Father’s Love and Mother’s Love, especially for Febri Rahadi as I initially re-wrote the posting for his birthday)
[Part One: Only for you, MOTHER]
Pengalaman dicintai ibu merupakan bentuk pengalaman pasif. Karena hampir tidak ada sesuatu yang harus dilakukan untuk mendapatkan cintanya -cinta seorang ibu tidak tergantung sesuatu (unconditional)-. Satu-satunya prasyarat untuk mendapatkan cintanya ialah meng-ada -menjadi anak sang ibu-. Cinta ibu adalah kebahagiaan, kedamaian, yang tidak mensyaratkan perjuangan dan tidak menuntut imbalan. Namun ada sisi negatif dari cinta tanpa syarat semacam ini. Cinta ibu memang tidak mengharap balasan, akan tetapi cinta itu juga tidak bisa diperjuangkan, diciptakan atau dikontrol. Ketika cinta ibu ada, maka kehadirannya ibarat berkah; namun apabila cinta ibu tidak ada, maka semua keindahan hidup seakan sirna, dan tidak ada yang bisa dilakukan untuk mendapatkannya.
Untuk pertama kalinya dalam hidup sang anak, gagasan cinta beralih dari situasi dicintai menjadi mencintai; menghasilkan cinta. Dan untuk mencapai kematangan cinta ini diperlukan waktu bertahun-tahun. Pada akhirnya, sang anak yang sekarang mungkin telah menginjak dewasa sudah mampu mengatasi egosentrismenya. Pada saat inilah ia mulai mampu menempatkan orang lain tidak lagi sekedar sebagai alat untuk memuaskan kebutuhan-kebutuhan sendiri. Kebutuhan akan orang lain menjadi sama pentingnya dengan kebutuhan terhadap diri sendiri -bahkan dalam banyak kenyataan orang lain menjadi lebih penting ketimbang dirinya. Memberi telah menjadi tindakan yang lebih memuaskan dan lebih menggembirakan ketimbang menerima. Mencintai juga telah menjadi sesuatu yang lebih penting ketimbang dicintai.
Cinta kanak-kanak mengikuti prinsip:
Aku mencintai karena aku dicintai,
Sementara cinta yang matang mengikuti prinsip:
Aku dicintai karena aku mencintai
Cinta yang tidak matang mengatakan:
Aku mencintaimu karena aku membutuhkanmu,
Sementara cinta yang matang mengatakan:
Aku membutuhkanmu karena aku mencintaimu
Sesuatu yang berhubungan erat dengan perkembangan kemampuan mencintai adalah perkembangan obyek cinta. Bulan-bulan dan tahun-tahun pertama dalam perkembangan seorang anak merupakan masa di mana ia benar-benar terikat dengan ibunya, keterikatan yang sudah dimulai sejak dalam kandungan, pada waktu ibu dan anak masih menyatu meskipun sebenarnya adalah dua.
Kelahiran tak dapat dipungkiri telah mengubah beberapa situasi, meski tidak sebanyak seperti yang terlihat. Karena sang anak yang kini sudah hidup di luar kandungan itu masih tetap tergantung sepenuhnya pada ibunya. Tetapi lama kelamaan ketergantungan tersebut semakin berkurang: sang anak mulai belajar berjalan, berbicara, serta mengarungi dunianya sendiri; hubungannya dengan sang ibu mulai kehilangan sejumlah signifikansi vitalnya dan mulai tergantikan oleh hubungan dengan sang ayah yang kian hari kian penting.
Untuk bisa memahami peralihan hubungan dari ibu ke ayah ini kita mesti memahami perbedaan-perbedaan esensial yang terdapat dalam cinta ibu dan cinta ayah. Pada hakekatnya, cinta ibu tanpa syarat dan tidak tergantung sesuatu. Seorang ibu mencintai seorang bayi yang baru lahir tak lain karena bayi tersebut adalah anaknya, bukan karena sang bayi memenuhi syarat-syarat tertentu atau hidup sesuai dengan harapan-harapan tertentu.
Cinta tak bersyarat seorang ibu seakan memenuhi salah satu kerinduan terdalam yang ada dalam diri semua manusia atau seorang anak. Cinta yang diperoleh karena terpenuhinya “syarat-syarat” tertentu seringkali menyisakan rasa sakit karena kenyataan bahwa dia mungkin dicintai tidak sebagaimana adanya. Dia mungkin dicintai karena dianggap menyenangkan, yang mana ketika sisi menyenangkan itu hilang, relasi yang ada berubah dan digantikan oleh semangat saling memperalat. Maka tidak mengherankan jika seseorang, baik sebagai anak maupun sebagai orang dewasa, mendambakan cinta ibu yang tanpa syarat tersebut. Kebanyakan anak cukup beruntung karena menerima cinta ibu. Tetapi begitu menginjak dewasa, keinginan semacam itu lebih sulit untuk mendapatkan pemenuhannya. Dalam perkembangan yang paling sempurna, hal ini tetap merupakan komponen cinta erotis yang normal. Seringkali cinta diungkapkan dalam bentuk-bentuk religius, namun lebih sering dalam bentuk neurosis.
[Part Two: Only for you, FATHER]
Sulit dipungkiri bahwa karakter hubungan seorang anak dengan sang ayah sangat berbeda dari hubungan anak dengan sang ibu. Jika ibu adalah rumah tempat kita dilahirkan, jika ibu adalah alam, tanah dan lautan, maka ayah sama sekali bukan rumah alamiah tadi. Seorang ayah hanya mempunyai sedikit hubungan dengan anaknya dalam tahun-tahun pertama kehidupan seorang anak. Seorang ayah masih kalah penting dibandingkan dengan peran ibu di masa awal perkembangan seseorang. Meski seorang ayah tidak mewakili dunia alamiah dari sang anak, bukan berarti ayah tak memiliki peran apa pun. Ayah mewakili kutub lain dari eksistensi manusia; yaitu dunia pikiran, benda-benda, hukum, aturan, disiplin, perjalanan serta petualangan. Ayah adalah sosok yang mengajari sang anak serta menunjukkan jalan menuju penjelajahan dunia.
Peran ayah ini pada gilirannya berkaitan erat dengan perkembangan sosio-ekonomis. Ketika milik pribadi mulai mendapatkan pengakuan, seorang ayah mencari siapa di antara anak-anaknya yang bisa dipercayai untuk mewarisi harta peninggalannya. Dalam hal ini, tentu saja sang ayah akan mencari anak yang dianggapnya sebagai tipe orang yang sukses, anak yang memiliki kesamaan karakter dengannya, anak yang paling dia sukai. Cinta ayah mengandaikan syarat-syarat tertentu. Prinsip cinta seorang ayah adalah: aku mencintaimu karena kamu memenuhi harapan-harapanku, karena kamu mampu menyelesaikan tugas-tugasmu, karena kamu menyerupai aku.
Dalam cinta bersyarat seperti ini, kita menemukan aspek positif dan negatif. Aspek negatifnya adalah kenyataan bahwa cinta ayah harus diperjuangkan, dan cinta itu bisa hilang jika sang anak tidak berlaku seperti yang diharapkan. Dalam hakekat cinta ayah terdapat kenyataan bahwa kepatuhan menjadi semacam kebajikan tertinggi sementara ketakpatuhan serta pembangkangan menjadi dosa terbesar – dan hukumannya adalah penarikan kembali cinta. Namun ada sisi positif yang terkandung dalam cinta bersyarat ini, yaitu membuat orang mau berusaha; saya mesti berusaha untuk mendapatkannya, karena cinta itu tidak berada di luar kuasa saya seperti halnya cinta ibu.
Sikap ibu maupun ayah terhadap anak sama-sama ditujukan untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan anak itu sendiri. Anak membutuhkan cinta tak bersyarat dan perhatian seorang ibu, baik secara fisik maupun psikis. Sesudah usia enam tahun, anak mulai membutuhkan cinta seorang ayah, wibawa serta bimbingannya. Jika ibu membuat anak merasa aman dalam menjalani kehidupannya, ayah memberikan pendidikan dan bimbingan dalam menghadapi masalah-masalah yang kelak muncul di kehidupannya.
Nurani keibuan mengatakan: “Tidak ada kesalahan atau kejahatan yang dapat melunturkan cintaku kepadamu, atau melenyapkan harapanku atas kehidupan dan kebahagiaanmu.”
Sementara nurani kebapakan mengatakan: “Engkau telah berbuat salah, dan engkau tidak bisa mengelak dari konsekuensi kesalahanmu. Dan yang paling penting, engkau harus mengubah perilakumu jika engkau ingin aku tetap mencintaimu.”
Seorang pribadi yang matang akan mampu membebaskan dirinya dari pengaruh gambaran luar ayah dan ibu untuk kemudian membangun gambaran-gambaran sendiri dalam dirinya. Pribadi yang matang membentuk gambaran-gambaran dalam dirinya bukan dengan cara mengadopsi atau memasukkan ayah dan ibunya ke dalam dirinya, melainkan dengan cara membentuk nurani keibuan di atas kemampuan cinta yang dia miliki serta membentuk nurani kebapakan di atas akal budi dan penilaiannya sendiri.
Selanjutnya, pribadi yang matang akan dapat mencintai dengan kedua jenis nurani tersebut meski pada kenyataannya kedua nurani tersebut terlihat saling bertentangan. Apabila seseorang hanya memelihara nurani kebapakan, maka dia akan menjadi orang yang keras dan kurang manusiawi. Begitu juga jika dia hanya memelihara nurani keibuan, maka dia bisa kehilangan kemampuan untuk mengambil keputusan sendiri -dan hal itu akan menghambat perkembangan dirinya maupun orang lain.
Kedua bagian tersebut, aku kutip dari pengantar penerbit dua buku berbeda: “Only for you, Mothers” dan “Only for you, Fathers” yang diterbitkan oleh Curiosita, Yogyakarta. Aku menuliskannya disini, sebagai bagian dari permenungan untuk usia baru yang telah menjelang. Happy belated birthday, pals. Aku berharap, kutipan ini bisa menginspirasikanmu untuk segera menyelesaikan kuliah: DALAM RANGKA MEMENANGKAN CINTA KEDUA ORANG TUAMU.
I wish you all the best,
Mirisa Hasfaria, S. IP
The Power of Planning
(Judul ini terinspirasi dari video testimoni “Bunda” Marwah Daud Ibrahim, Ph. D sebagaimana bisa diakses di http://www.mhmmd.net)
Dalam sebuah sesi tatap muka pelajaran Bahasa Indonesia yang diampu oleh Bapak M. Yahya Basir di ruang kelas 3 IPA 7 SMUN 3 B. Aceh, suatu hari di tahun ajaran 2001/2002, beliau mengusulkan ide “pembuatan proposal rencana kuliah”. Seyogyanya, ini akan menjadi alternatif yang bagus untuk meyakinkan orang tua mengenai konsekuensi pembiayaan jika anak terpaksa kuliah di universitas swasta karena tidak lulus UMPTN (atau SPMB, demikian namanya waktu itu). Seringkali, asumsi “bersekolah di universitas swasta mahal” melekat di kepala orang tua tanpa mereka tahu pasti “seberapa mahal yang dimaksud” sehingga memaksa anak menunggu setahun, bahkan 2 tahun (batas akhir seseorang bisa mengikuti UMPTN, pasca lulus SMU) agar bisa bersekolah di unversitas negeri yang biayanya lebih murah. (Padahal, dengan berubahnya status beberapa universitas negeri menjadi BHMN, biaya kuliah di jurusan A universitas negeri B yang belum terakreditasi justru jauh lebih mahal dibandingkan kuliah di jurusan C universitas swasta D yang selama 8 tahun berturut-turut mendapatkan Akreditasi A dari Badan Akreditasi Nasional). Padahal lagi, biaya “menanggung akomodasi pengangguran terselubung yang sudah-lulus-SMU-namun-belum-kuliah” dan usia produktif yang harus disia-siakan, tidak semahal biaya bersekolah di universitas swasta tertentu.
Alkisah, setelah sangat sadar akan jurusan yang ingin saya tekuni, saya pun melakukan survei terhadap universitas swasta yang memiliki program studi tersebut. Sejak awal, DKI Jakarta telah saya coret dari daftar pilihan, karena item “biaya hidup” pasti akan menjadi komponen yang besar, sehingga proposal rencana kuliah saya sulit untuk disetujui Papa. Saya beralih ke Bandung. Survei membuktikan, Jurusan Ilmu Hubungan Internasional Universitas Katholik Parahyangan merupakan yang terbaik. Apa nyana, jika saya memilih berkuliah di sini, berarti 3 orang saudara kandung saya yang sedang berkuliah, yakni Mirza Fitra (Teknik Elektro UNSYIAH), Mirna Fitri (Ekonomi Akuntansi UNSYIAH) dan Miryanti Sari (D3 Ekonomi Akuntansi UNSYIAH), harus berhenti kuliah karena biaya kuliah yang sedianya buat mereka, harus disedot “kemahalan” berkuliah di sini.
Saya beralih ke Yogyakarta, yang sedikitnya memiliki tiga universitas penyelenggara program studi HI; Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, UPN Veteran Yogyakarta, dan Unversitas Dirgantara Indonesia. Berdasarkan penilaian terhadap akreditasi (informasinya saya dapatkan dari senior di SMUN 3 B. Aceh yang telah lebih dulu menyeberang ke Jogjakarta, Saiful Zuhri), saya mantap memilih UMY jika tidak keterima di universitas negeri. Saya pun membuat proposal rencana kuliah dan menyerahkannya kepada Papa. Papa setuju!
5 Juli 2002, saya diterima di pilihan kedua, Sastra Jerman Universitas Padjajaran Bandung… Hmm, saya tidak terlalu tertarik sebenarnya. Berbeda jika saya diterima di Hubungan Internasional Universitas Gadjah Mada Yogyakarta yang merupakan pilihan pertama. Saya mencoba memanfaatkan jeda sebulan antara pengumuman SPMB dengan pendaftaran untuk mengikuti ujian seleksi masuk UMY Gelombang Kedua. Alhamdulillah, saya diterima di Jurusan HI. Tentu saja saya memilih mengambil kesempatan ini. “I thought there had never been a better time to pursue what I aimed to achieve than that time”. Saya menginginkan berkuliah di Jurusan HI sejak berusia 16 tahun, dan mengingat tahun depan saya belum tentu lulus di jurusan tersebut namun di universitas negerinya, ini adalah saat yang tepat.
Saya kemudian membiasakan diri dengan istilah seputar kuliah: SKS, semester gasal/ganjil, semester genap, KRS, KHS, KKN, skripsi, DPA (Dosen Pembimbing Akademik), DPS (Dosen Pembimbing Skripsi), SKBT (Surat Keterangan Bebas Teori), Magang, dan lainnya.
Seiring dengan Ospek Fakultas yang jatuh pada hari kedua, yakni tanggal 4 September 2002, kami mendapat buku Panduan Akademik Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Yogyakarta tahun akademik 2001/2002. Di dalamnya, saya mendapatkan informasi penting serupa: total SKS yang harus ditempuh untuk mendapatkan gelar Sarjana Ilmu Politik (S. IP) adalah 145, persyaratan lulus cumlaude adalah IPK minimal 3, 50 dengan masa studi maksimal 4 tahun, total SKS yang bisa diambil tiap semester maksimal 24, serta komposisi mata kuliah beserta ketentuannya.
The story continues…
Dalam perencanaan kuliah, saya memutuskan bahwa di tahap awal, saya harus menentukan indikator keberhasilan yang ingin dicapai semasa kuliah, yakni:
- Lulus cumlaude dengan IPK di atas 3, 75 (batas IPK minimal mahasiswa UGM untuk mendapatkan predikat cum laude, meskipun UMY sendiri mensyaratkan hanya 3,50) dengan masa studi 3 tahun
- Maksimal hanya boleh mendapatkan dua nilai B setiap semesternya
- Mengambil SKS maksimal tiap semester (dimana mahasiswa disyaratkan untuk memiliki IPK pada semester sebelumnya minimal 3,00)
- Tidak boleh mengulang mata kuliah, karena mengulang berarti menambah masa studi sehingga indikator pertama sangat mungkin tidak tercapai
- Skripsi berdasarkan studi lapangan, tidak hanya berdasarkan studi literatur semata sebagaimana banyak dipraktekkan oleh mahasiswa HI UMY
Kedua, melihat komposisi mata kuliah dan ketentuan yang berlaku. Seorang lulusan HI UMY harus menempuh 10 SKS Mata Kuliah Umum Inti, 6 SKS Mata Kuliah Umum Lokal, 33 SKS Mata Kuliah Dasar Keahlian, 36 SKS Mata Kuliah Muatan Inti, 30 SKS Mata Kuliah Keahlian, minimal 15 SKS Mata Kuliah Pilihan Jurusan, minimal 6 SKS Mata Kuliah Pilihan Umum, 6 SKS Skripsi dan 3 SKS KKN/Magang. Sehingga, sejak tanggal 4 September 2002 pula, saya sudah memiliki gambaran, akan seperti ini nantinya Kartu Rencana Studi (KRS) tiap semester.
Poin kedua ini menjadi penting karena adanya dua syarat mutlak yang melekat pada tata cara pemilihan mata kuliah: Satu, bahwa dari pilihan Studi Asia Selatan, Studi Amerika Latin, Studi Afrika, Politik dan Pemerintahan Eropa, Politik Luar Negeri Jepang, Globalisasi, dan Demokrasi (ditawarkan di semester ganjil) serta Politik dan Pemerintahan Rusia, Politik dan Pemerintahan Australia, Politik dan Pemerintahan Timur Jauh, Diplomasi Kebudayaan, Masalah Negara Berkembang dan Analisa Hubungan Internasional (ditawarkan di semester genap), mahasiswa MINIMAL mengambil 15 SKS. Dua, dari pilihan mata kuliah Pendapat Umum dan Partai Politik, Metode Penelitian Lanjutan dan Analisa Kekuatan Politik (ditawarkan di semester ganjil) dan Politik Lingkungan Internasional, Teori Pembangunan, Sistem Pemerintahan Indonesia dan Sosiologi Politik Islam (ditawarkan di semester genap), mahasiswa MINIMAL mengambil 6 SKS. Jadi secara keseluruhan, hanya 21 SKS yang bisa dipilih bebas, sisanya wajib diambil.
Ketiga, menyiapkan perangkat evaluasi dan rencana cadangan. Di akhir semester VI saya mengevaluasi bahwa saya mengalami defisit 8 SKS sebagai konsekuensi pemberlakuan sistem paket untuk Semester I dan II dengan total masing-masing 21 SKS, serta di Semester III dan IV dengan komposisi mata kuliah wajib membentuk angka total 23 SKS. Saya pun menyiapkan rencana cadangan untuk merevisi indikator keberhasilan terkait masa studi 3 tahun yang tidak mungkin dicapai, menjadi 3,5 tahun. Hal kedua yang saya evaluasi adalah keleluasaan untuk “menikmati nilai B” maksimal 2 mata kuliah tiap semesternya, namun ini akan menggagalkan saya mencapai indikator IPK minimal 3,75. Sekali lagi, saya membuat rencana cadangan yakni mengulang mata kuliah dengan mendaftarkan diri di semester pendek tahun akademik 2004/2005 untuk mengubah nilai 3 mata kuliah dari B menjadi A (Jujur, inilah pertama kalinya saya bersinggungan dengan “SEMESTER PENDEK”. Sebelumnya, saya selalu tidak bisa mengikutinya karena, “tidak ada mata kuliah yang bisa diulang”. Sementara jurusan juga memberlakukan aturan bahwa mata kuliah baru hanya bisa diambil di semester reguler).
Perangkat evaluasi dan rencana cadangan juga membuat saya sesering mungkin berhubungan dengan Jurusan Ilmu Hubungan Internasional dan Pengajaran FISIPOL. Hasilnya, saya memiliki hubungan personal yang sangat baik dengan para staf, bahkan setelah lulus hampir 3 tahun lulus dari UMY, mereka masih mengenali saya. Selain mempunyai hubungan sosial yang membuat saya selalu nyaman untuk ke kampus, saya juga menjadi sangat tahu mengenai arah studi. Misalnya, manakala ada perubahan dosen pengampu mata kuliah (sehingga harus menyesuaikan strategi berhadapan dengan beliau tersebut), atau perubahan komposisi Mata Kuliah Pilihan Jurusan dan Mata Kuliah Pilihan Umum dan kapan ditawarkan (di semester genap atau ganjil).
Keempat, mulai berpikir mengenai “MENULIS SKRIPSI” sejak akhir semester II. Di semester III, saya sudah diperbolehkan untuk mengambil Mata Kuliah Pilihan Jurusan/Mata Kuliah Pilihan Umum…
Semester III telah memberikan mahasiswa keleluasaan untuk mulai memilih minat terhadap konsentrasi tertentu. Peluang ini saya manfaatkan untuk mengambil mata kuliah yang benar-benar saya minati bukan karena “semua-teman-saya-mengambil-mata-kuliah-tersebut”. Saat itu pula, saya mulai terusik dengan beberapa “tema besar” seperti masalah kemiskinan di Dunia Islam, Millenium Development Goals (MDG), konflik dan resolusi konflik di Asia Tenggara, situasi politik di Timur Tengah, dan konflik di Aceh. Saya kemudian membuat daftar, dari ketertarikan saya yang mendalam terhadap isu-isu tadi, “SIAPA PERNAH MENULIS APA”. Selama seminggu saya nongkrongin Laboratorium HI dan Perpustakaan UMY, untuk melengkapi daftar ini.
Setelah daftar terisi lengkap, saya mulai mendapatkan short-listed yang ternyata mengarahkan fokus saya pada dua tema saja, yakni konflik di Aceh dan resolusi konflik di Asia Tenggara, khususnya di Filipina Selatan. Saya mulai membaca, seluruh skripsi yang masuk dalam dua kategori ini satu persatu. Tak lupa membuat catatan, judul dan rumusan masalah, hipotesa yang diajukan penulis dan jangka waktu penelitian. Tiga hal ini merupakan bagian terpenting yang bisa menjadi starting point jika saya ingin melanjutkan penelitian terhadap tema/isu yang sudah terlebih dahulu ditulis.
Contohnya, skripsi-skripsi yang masuk dalam tema konflik di Aceh, saat itu ada 6 sampai 7 judul skripsi yang menulis mengenai tema ini. Setelah selesai membaca dan membuat catatan, saya menemukan bahwa penulisan ilmiah tentang konflik Aceh di Jurusan HI UMY berhenti sampai analisa “apakah MoU Helsinki yang ditandatangani oleh RI dan GAM pada 1 Agustus 2005 lalu bertentangan dengan konsep NKRI”. Sehingga, jika saya ingin melanjutkan analisa, maka saya akan menulis tentang implementasi MoU Helsinki setelah 3 tahun penandatanganannya.
Saya sendiri lebih cenderung menulis mengenai resolusi konflik di Filipina Selatan. Hal ini tentu bukan tanpa alasan, karena saya baru saja kembali dari 2005 SEACA-IPD Advocacy Strategy and Techniques Development Internship Program selama 2 bulan di Filipina. Pengalaman ini cukup menggelitik saya untuk menulis tema yang selama dua bulan telah sangat dekat dengan saya. Analisa saya terhadap skripsi yang pernah ditulis menyimpulkan bahwa para penulis berhenti di bagian “penandatanganan Perjanjian Tripoli 1976 sebagai dasar resolusi konflik dalam bingkai otonomi”. Sehingga, saya tergugah untuk melanjutkan analisa dengan melihat efektifitas Perjanjian Tripoli 1976 dalam mewujudkan perdamaian di Filipina Selatan dan menyemai human security (tahapan selanjutnya setelah resolusi konflik).
Sehingga, saat pengajuan judul, proposal saya yang berbunyi “Membangun Keamanan Kemanusiaan dalam Konflik di Mindanaio (Studi Kasus GiNaPaLaD TaKa Space for Peace dan Sanctuaries for Peace di Pikit, North Cotabato)” langsung disetujui karena belum pernah ada yang menulis tema tersebut.
Pengalaman saya berbicara bahwa “riset kecil” harus dilakukan sebelum pengajuan judul skripsi, karena tema yang umum pun harus diturunkan ke dalam judul yang lebih spesifik [misalnya yang ditulis oleh teman lain, “Masalah Kemiskinan di Dunia Islam (Studi Kasus Afghanistan Pasca Invasi Amerika Serikat)”].
Cerita berlanjut dengan ujian skripsi yang saya tempuh pada 4 Februari 2006 lalu. Tidak ada hambatan, tidak ada revisi yang signifikan (sehingga saya sukses mengantongi nilai A untuk skripsi). Sebuah kejutan muncul saat yudisium FISIPOL UMY pada 25 Februari 2006: dua sertifikat yang terselip di map yang dibagikan, satunya menyebutkan saya sebagai “Lulusan Tercepat FISIPOL UMY untuk Wisuda Periode III Tahun Ajaran 2005/2006 dengan masa studi 3 Tahun 5 Bulan 3 Hari” sementara satunya bertuliskan “Lulusan dengan Predikat Cumlaude (IPK 3, 82)”.
Rencong di Tanah Paris
Kucari dirimu sampai di ujung Kota Paris di Djava
Perempuan dengan wajah latin
Bercerita tentang Swiss yang indah.
Kudatangi kamu dengan muka berduka
Mengenang seribu wajah yang terkapar atas nama bangsa
Terima kasihku pada hujan
Yang mencoba mendinginkan darah yang mendidih
Sampai suatu hari nanti
Kita akan bertemu
Saat bangsamu telah merdeka
Jogjakarta, 1 November 2003
Oleh Udaz Escarioz dan Yusron
Perempuan yang Memungut Kenangan
- Mirisa Hasfaria
perempuan yang berkerudung hitam,
memungut kenangan di bawah reruntuhan
hujan.
rindu pun berlinangan di pintu-pintu yang
rubuh,
bagai sebuah hari yang tak bisa dimasuki lagi.
langit menghitam. Angin di tiang-tiang hujan,
angin
di tali-tali dingin, angin di air mata hitam,
angin di labuh penghabisan. Ah,
betapa terburu-buru waktu mengirim sembilu
ke ceruk luka yang belum sembuh.
perempuan yang berkerudung hitam,
dalam rentak hujan ia menari!
Yogyakarta, Januari 2005
(Oleh Y. Thendra BP dimuat dalam “Atjeh: Sebuah Kesaksian Penyair”)
Bagaimana Kabar Catatan Harianmu, Inong?
- untuk Mirisa Hasfaria
Kembali, tak jadi kuantar kau ke bandara
Angin terasa mendesing di sini, dan pesawat yang
Kesekian itu menyisakan kisah, seperti tak selesai dan
Sangsai
Nanti apa kau mampu lagi bertanya,
Bagaimana kabarmu?
Bagaimana ibu-bapakmu dan saudara-saudaramu
Dan kampung halamanmu yang lunglai dan masai?
Di sini berjuta gelisah untukmu. Orang-orang seperti halnya
Daun cokelat yang kena gugur. Semua jadi letih untuk bermimpi
Semua terasa sedih mengenal muasal dan kematian
Di sini kurasakan juga, bagaimana keciap pipit dan ketika belalang
Kayu tiba-tiba senyap, bagaimana pohon jambu depan rumahmu
Yang tempo hari kauceritakan tiba-tiba lenyap, sampai pada
Akhirnya cuma bisa kutulis puisi tentang nelayan-nelayan
Urung berlabuh, tentang pasir-pasir pantai tanpa gambar bunga
Dan rumah istana, tentang jalan-jalan yang amis mirip bangkai
Bangkai ikan, dan kayu di seluruh penjuru dalam sekejap rubuh
Apakah semua bisa dituliskan, Inong?
Kubayangkan, sedang kaulukis sebuah perahu lalu kau berlayar
Tatkala bah membuncah. Di atasnya, kaukenangkan anak-anak laut
Menatap maut, sementara di jauhan mengapung minyak bumi,
Rempah-rempah, tangisan yang panjang, dan sesekali letusan
Barangkali masa lalu selalu tak tertata rapi, patahan-patahan
Kenangan yang berantakan, kini begitu ringkas
Remuk dan remah
Kita kewalahan menatanya kembali
Di sini, angin terasa sepi. Mungkin kau sedang menghitung
Teman sebayamu dengan jari, masihkah mereka melaut, menjala
Maut, berlayar meninggalkan pulau yang kesakitan, Inong?
Dewadaru, 2005 (Oleh Hasta Indriyana)
